北朝に流行っていた三つ葉の宝冠をかぶって、両側の冠帯は肩まで垂れています。広い額、ふくよかな頬、整った顔立ち、堅く引き締まったあご、細い目、薄い唇、口元に微笑をたたえています。長い首に狭い肩、すらりとした立ち姿、首飾りをつけて、その中央に連珠をぶら下げています。上半身は飾らず、素朴な天衣、連珠の瓔珞は両肩から垂れて、お腹の前の環で交差させて、「八」の字形のように裾にまとっています。垂れ下げた条帛は腕に懸かって外側に広がっていって、先端は魚の尻尾のように翻っています。襞をたたんで綿密で雑乱せず、裾はツバメが空飛ぶの尻尾のように左右に広がっています。抽象だが剛健に彫刻されて、落ち着いた雰囲気が漂って、やや舞い上がる着衣、内面的の精神を表します。北魏時代の520年から525年までの正光時期には痩せてすらりとした姿の「秀骨清像」を崇めることが分かります。右手に桃の形の鎖、左手に蓮の茎を持って、反花の蓮台に立って、蓮弁は尖って反り返って、力強く表現されています。

遼代は唐代からの華厳宗と密教の影響を受けて、密教の経典によると、胎蔵界曼荼羅に文殊菩薩は髻を五つ結う童子の姿で現して、五つの髻は五仏と五智如来を象徴します。当時、山西省五台山の文殊信仰が盛んで、華厳宗と密教に影響を与えました。本像は遼代晩期の顕教と密教の思想が融合したことを示します。円満な顔立ち、目鼻立ちが顔の中央に寄り気味に表現されて、秀麗で唐代の神韻が漂っています。条帛は肩に懸かって、耳輪をつけて、伏し目、平たい顔、これは契丹の特徴を表します。さらに、伸びた背筋、威厳に満ちた表情、首に緻密な瓔珞をつけて、肩に天衣を覆って二の腕に懸かって、胸の前で結びます。下半身は裙をつけて、上に遼代特有の曲がり蛇の文様が刻まれて、襞を立体的かつ綿密にたたんで、これは山西省の大同市の下華厳寺の遼代菩薩像と似ています。台座は受花、敷茄子、返花を積み重ねた蓮華座、花房が飾られて、肉厚で円満な蓮弁が自在に咲いて、先端が角張り、反り返って、生き生きしています。